|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| [[Файл:Богатыри.jpeg|400px|thumb|right|Те самые три богатыря, которых на деле было далеко не три]]
| |
| Ни для кого не секрет, что вдохновение для фэнтези (и не только него) авторы черпают из мифологии, религии и фольклора. Даже в местном Посмотрельском бестиарии гораздо легче найти существ прямиком из мифологии, чем какие-то «изобретения» не попадающие под троп [[Старше, чем пар]]. [[Не в ладах с мифологией|Достоверность]] [[Не в ладах с богословием|их отображения]] это, впрочем, уже совершенно другая история…
| |
|
| |
|
| Но нам, российским авторам, все эти «нелады» не грозят, ведь свой собственный фольклор мы знаем как свои пять пальцев! Что сложного — [[Иван-дурак]], сопровождаемый тремя богатырями, идёт выручать Василису Прекрасную из лап злых Бабы-Яги, Кощея Бессмертного и Змея Горыныча. По пути они, конечно же, встретят дружелюбных Лешего и Водяного, хитрого Соловья-Разбойника, [[Колобок|Колобка]], [[Сказки Пушкина|Золотую Рыбку]] и, может быть, даже чудную птицу Алконост. [[Сарказм|Их всех мы знаем с детства, а значит, искать какие-то там оригиналы совсем необязательно]], правда ведь?
| |
|
| |
| Да, в этой статье речь пойдёт о сеттинге, использующем элементы фольклора восточных славян — былин, сказок и устного фольклора, гораздо реже также всяческих песен, сказаний, преданий, книг вроде «Голубиной книги» и прочих элементов устного и письменного фольклора. Что характерно, зачастую все эти источники смешиваются, а в особо терминальных случаях добавляют ещё и авторские сказки, в первую очередь [[Наше всё|Пушкина]]. Впрочем этот грех вполне простителен — те же былины на красочных персонажей довольно-таки бедны, к тому же между разными областями фольклора есть «перекрытия» — тот же Морской Царь был и в былине про Садко, и в сказках, да и в заговорах некий водяной царь упоминался.
| |
|
| |
| Как правило, «Богатыри и чудища лесные» происходят в мифологизированной версии [[Древняя Русь|Древней Руси]] с примесью всякой чертовщины, [[Цари, стрельцы и терема]] встречаются в основном в экранизациях более поздних и зачастую авторских сказок а-ля опять же пушкинских (хотя и туда пихают былинных персонажей — тот же Горыныч из «[[Иван Царевич и Серый волк|Ивана Царевича и Серого волка]]»). При этом особенно много [[Городское фэнтези|городского фэнтези]] и в целом сюжетов на тему «сказочные персонажи в наше время».
| |
|
| |
| == Кто здесь есть (а также кто должен быть и кого по-хорошему быть не должно бы) ==
| |
|
| |
| === Былины ===
| |
| '''Архетипы персонажей:'''
| |
| * '''Богатыри''' — могучие воины. Как правило, охраняют Русь от разного рода врагов, но порой сами могут [[Получился мерзавец|натворить бед]]. Обычно состоят в княжеской дружине, но не всегда. Относительно происхождения образа богатырей среди исследователей есть две версии — мифологическая («фольклорные сюжеты о богатырях основаны на мифологических дохристианских») и историческая («истории о богатырях это мифологизированная переработка реальных исторических событий»). Скорее всего, истина, как водится, посередине.
| |
| * '''Поленицы''' или '''поляницы''' — [[Бой-баба|женщины-воительницы]]. Как правило, не русские, а уроженки ближнего и дальнего зарубежья (хотя в некоторых былинах князь, давая какое-то поручение обращается не только к богатырям, но и «поленицам удалым»). [[Женщина сильнее мужчины|Поленица сильнее богатыря]] — это скорее правило, чем исключение; те немногие богатыри, которым удавалось одолеть поленицу в бою, сделали это не своими силами, а благодаря личному вмешательству Бога в поединок. Наверное, лишь Илья Муромец одолел Златыгорку сам (а вот свою дочь — не без божьей помощи). Тем не менее, часто становятся жёнами богатырей. В современных адаптациях встречаются крайне редко.
| |
| * А вот антагонисты слишком разношёрстные, чтобы их можно было описать в целом.
| |
| '''Отдельные персонажи:'''
| |
| * '''[[Три богатыря]]''' — Алёша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец. [[Золотое трио]] и всегда появляются вместе.
| |
| ** ''На самом деле:'' в былинах три богатыря как одна сплочённая команда не появляются, максимум как одни из множества членов богатырской заставы, не связанных какими-то особыми узами, и в фольклорных формулах перечисления. Представление о трёх богатырях произошло от известной картины Васнецова.
| |
| * '''Илья Муромец''' (зовётся так, потому что родился у города Мурома, в селе Карачарово) — самый крутой богатырь, лидер трио, крутой бородач, зачастую с сединой. Главный враг — Соловей-Разбойник. Одновременно и самый мудрый и лояльный князю богатырь, носитель «житейской мудрости», приверженец традиций и представитель крестьянского сословия. Лежал на печи тридцать лет и три года, потом чудесным образом излечился. Имеет чудного богатырского коня — Бурушку и Меч-Кладенец.
| |
| ** ''На самом деле:'' про крутость — совершенная правда. Илья Муромец мог неподвижно стоять, пока его пытался столкнуть отряд воинов, а метнув свою шапку в Идолище, ударил его настолько сильно, что тот пробил собой стену и вылетел на улицу. Вдобавок, Илья наделён абсолютной [[Сюжетная броня|сюжетной бронёй]] — ему не суждено быть убитым в бою (якобы сами апостолы так напророчили). А вот насчёт лояльности — Илья Муромец довольно-таки часто ссорился с князем (иногда, впрочем, по вине бояр). Во время одной из таких ссор он даже посбивал кресты с киевских церквей, да и вообще Илья иногда бывает вспыльчив. С другой стороны, добытые в истории с распутьем богатства, например, Илья отдал сиротам, да и вообще он едва ли не самый симпатичный персонаж из всей братии. Илью в более поздних былинах называют «старым казаком» и атаманом, и хотя он вероятно появился раньше казачества, он действительно кое-где является главным и самым опытным в богатырской дружине. Прототипом Ильи Муромца называют святого Илию Печерского, который, по преданию, до пострига был силачом по прозвищу «Чоботок» и однажды отбился от половцев одним сапогом. Мощи Илии в 1988 году подверглись экспертизе, в ходе которой было установлено, что в юности он перенёс паралич конечностей. Также Илья Муромец мог смешаться с Илией-пророком, разъезжающим по небу на конях, которые выбивают родники копытами, а через него — с самим Перуном. А некоторые недоисторики пытались даже отождествить с Ильёй Муромцем одного из деятелей Смутного времени [[Одинаковые имена|Илейку Муромца]] (ака Лжепётр).
| |
| * '''Добрыня Никитич''' — средний богатырь, серебряный член золотого трио, зачастую изображается как представитель военного сословия и соответственно самый воинственный персонаж. Часто из-за незнания матчасти и в комедийных произведениях становится пародией на военных современных, с соответствующими привычками и, иногда, уровнем интеллекта. Главный враг — Змей Горыныч.
| |
| ** ''На самом деле:'' по былинам Добрыня был сыном рязанского воеводы Никиты Романовича и ныне вдовы Амелфы Тимофеевны. В плане образования Добрыня превосходит пожалуй всех остальных богатырей и вообще заслуживает называться командным [[умник]]ом — отличается феноменальной вежливостью, знает кучу языков, включая птичий, умеет играть на гуслях, петь, играть в [[настольные игры]], плавать. По физическим данным тоже показывает весьма впечатляющие результаты. При этом, видимо, наиболее близкий к князю богатырь, которому тот подчас даёт поручения. Нередко Добрыня ходит послом в чужие страны. Имеет жену Настасью, которая является богатыршей-поленицей покруче самого Добрыни. Может быть связан с историческим Добрыней — дядей князя Владимира.
| |
| * '''Алёша Попович''' — самый младший из богатырей, бронзовый участник трио. В силу возраста не очень умён, вспыльчив, но добр. Сын попа из Ростова, о чём, впрочем, редко когда вспоминают. Главный враг — Тугарин Змей.
| |
| ** ''На самом деле:'' Алёша Попович обладает… сложным характером. В некоторых былинах его даже антигероем сложно назвать. Алёша Попович хвастлив и хитёр, бабник (однажды пытался жениться на жене Добрыни Никитича, пустив слух, что тот умер), видимо, жаден (по крайней мере Илья Муромец его этим попрекает). При этом Алёша всё-таки остаётся положительным персонажем, который уступает собратьям в силе, но зато отличается ловкостью и находчивостью. Он осторожнее других богатырей и не склонен лезть на рожон, если видит, что силы неравны. Есть жена Елена/Алёна. В былине о Тугарине есть и сайдкик — Еким. Историческим прототипом мог быть ростовский боярин Александр Попович.
| |
| * '''[[Владимир Красно Солнышко]]''' — буквальный князь Владимир, тот самый, который крестил Русь. Выполняет роль типичного мудрого правителя — показывает богатырям, «кого воевать», а потом закатывает пир. Имеет племянницу Забаву Путятишну — типичную [[дева в беде|деву в беде]].
| |
| ** ''На самом деле:'' во-первых, былинный Владимир не является тем самым историческим Владимиром Святославовичем (у былинного, кстати, отчество бывает другое — Всеславич), а скорее собирательным образом нескольких князей и других исторических (а по некоторым данным также каких-то явлений природы или мифологических персонажей, самое очевидное — солнца). По характеру Владимир тоже не святой — вовсю пользуется помощью богатырей при любой опасности, но сам ни в каких походах не замечен, а с самими богатырями подчас поступает несправедливо, при малейшем конфликте садит их в погреб (а в былине о Сухмане заглавный богатырь вообще боится, что его казнят, если тот не добудет лебедя к княжескому столу). К тому же падок на лесть и иногда доверчив. Забава не всегда считается племянницей князя, иногда Путята — лишь помощник князя Владимира. Также иногда Забава заменяется Марфой Дмитриевной. Также у Владимира есть и жена — дочь литовского короля Евпраксия/Апраксия/Апракса Королевична, сестра поленицы Настасьи Королевичны.
| |
| * '''[[Змей Горыныч]]''' — архетипичный [[дракон]], но с тремя головами. Дышит огнём, крадёт принцесс, дрался с Добрыней и проиграл ему. Появляется не только в былине, но и во многочисленных сказках, правда там его зовут просто «Змей». В современных медиа, особенно детских, Горыныч всё чаще показывается как положительный персонаж, да ещё и не самого крутого пошива.
| |
| ** ''На самом деле:'' то, что Горыныч — самый драконистый дракон — чистая правда, его европейские собратья киднеппингом не занимались и даже огнём дышали не все. На кой Змей похищал Забаву, а также кучу царей, королей и прочих представителей высшего общества — совершенно непонятно<ref>Также характерное для драконов накопление сокровищ у Змея Горыныча упоминается крайне редко, но всё же в одном из вариантов былины Добрыня находит в пещере много золота и серебра.</ref>. Зато понятно, что змеи (Горыныч — не единственный их представитель, но об этом позже) — разумные существа, и тот же Горыныч вполне был способен говорить. Другие детали, о которых часто забывают — место жительства Горыныча у огненной реки (в былине — Пучай, в сказках — Смородина), двенадцать хвостов-«хоботов», целый выводок змеёнышей (в некоторых версиях Горыныч вообще заменяется на змею женского пола), поток искр из носа и дыма из ушей и очень холодная кровь, которая буквально замораживала Добрыню до тех пор, пока он не попросил помощи у самой Земли<ref>В сказке «Фролка-сидень» у змея упоминаются ещё некие «огненные крылья»</ref>. А ещё Маринка была любовницей Змея Горыныча (об этом тоже позже).
| |
| * '''Змей Тугарин''' — большой злой татарин. Появляется довольно редко, видимо, из-за неясности образа.
| |
| ** ''На самом деле:'' описание внешности Тугарина весьма размыто. Понятно, что у него огромный рот, которым он может проглотить Алёшу, да и сам по себе он великан, пожирающий целого лебедя одним махом. Также либо у него, либо у его коня есть некие «бумажные крылья, с помощью которых он летает по небу». Помолившись небесным силам, Алёша вызвал дождь, который намочил эти самые крылья и змею пришлось спуститься. В качестве оружия использует булатные ножи, которые может кидать, а также копьё. Мог быть основан на реально существовавшем половецком хане или на библейском Тогарме, считавшемся предком тюркских народов. Совершенно внезапно, Тугарин, в этот раз ещё и с войском, бился и с Ильёй Муромцем (вернее с его женой), но в данном случае он уже не имеет никаких упомянутых змеиных черт.
| |
| *** Ещё сложнее. Туга — это значит беда, печаль, горе. Тугарин... ну вы поняли.
| |
| * '''[[Соловей-Разбойник]]''' — тоже татарин (хотя не всегда), но сила для него не главное. Вместо этого он может издавать невероятно мощный свист и соответствующий поток ветра, сдувающий буквально всё в зоне поражения. Зачем-то сидит на буквальных десяти дубах и активно разбойничает, иногда вместе с бандой.
| |
| ** ''На самом деле:'' в принципе всё уже сказано в соответствующей статье. Во-первых, Соловей по национальности — не то представитель какого-то финно-угорского народа, не то вятич (так как, видимо, именно угрозу со стороны кого-то из них символизирует). П. И. Мельников упоминает найденную им в одном рукописном сборнике XVII века запись, в которой говорится, что Соловей-Разбойник по национальности был мордвин, а также упоминается его друг — некий Скворец. Во-вторых дикарём он не был и имел терем (который он, впрочем, кое-где называет гнездом) и три дочери (в других версиях — двенадцать, единственная поименнованная из которых — Невея, видимо получившая своё имя от названия одной из сестёр-лихорадок) с мужьями каждая. Мужья, в одной из версий, спасаясь от Ильи обратились в воронов с железными клювами. К тому же он не только свистит по-соловьиному, но и кричит по-звериному.
| |
| * '''Другие богатыри и положительные персонажи:'''
| |
| ** '''Святогор''' — огромный («выше леса стоячего, ниже облака ходячего») и невероятно сильный богатырь, считается одним из наиболее древних богатырей. Настолько силён и велик, что его не носит Мать-Сыра Земля, и ему приходится жить в горах. Не знает, что делать со своей силой, однажды решил поднять «тягу земную», но не смог. Так он познакомился с Микулой, который посоветовал ему съездить на Северные горы, где живёт кузнец, предсказывающий судьбу (которого отождествляют с каким-то мифологическим персонажем). Кузнец предрекает Святогору женитьбу на невесте, живущей в приморском царстве 30 лет на гноище. Тот едет в это царство, находит девушку, покрытую буквальной коркой, хочет ударить её мечом, дабы избавить от страданий, но передумывает и оставляет рядом с ней 500 рублей. Как только Святогор уехал, девушка (внезапно) исцелилась, взяла деньги и начала ездить по морю и торговать. О красоте и богатстве девушки наслышался Святогор, ну и понятно как пророчество сбылось. И наконец третий сюжет о Святогоре рассказывает о том, как Святогор встретился с Ильёй Муромцем. Пока Святогор спал, его жена (теперь Святогор возит её в хрустальном ларце) соблазняет на любовь Илью и затем сажает его в карман мужа. Богатырский конь Святогора это замечает и сообщает хозяину, тот убивает неверную жену, а с Ильёй братается. На пути богатыри находят огромный каменный гроб и Святогор ложится в него, но понимает, что [[Ой, бл...|крышка не открывается]], а когда Илья пытается разрубить гроб, в месте удара появляются железные обручи. Так Святогор и умирает. В некоторых версиях Святогор также дважды передаёт часть своей силы Илье (на третий раз отказывается сам Илья, понимая, что не выдержит такой силы). В ещё одной Илья сообщает от смерти Святогора его отцу, который описан как «тёмный», то есть слепой (что считается признаком связи с потусторонним миром). Ещё в былинах упоминается некий Святогор Гурьев, который является рядовым богатырём.
| |
| ** '''Микула Селянинович''' — ещё один известный богатырь «предыдущего поколения»; в отличие от других, является пахарем и олицетворением крестьянства. Его род «любит Мать-Сыра Земля», благодаря чему он — единственный, кто может поднять «всю тягость земную». По всей видимости обладает какими-то способностями к управлению пространством — идущего Микулу не могут догнать всадники на конях, а его свист слышен за много вёрст. Соху Микулы не способна поднять вся дружина. От кобылы Микулы со странным именем ''Обнеси голова'' произошли другие богатырские кони, По всей видимости, Микула (по-нашему Николай) изначально был каким-то божеством земледелия — праздник почитания Николая Чудотворца был днём чествования Микулы и его Матери-Земли.
| |
| ** '''Вольга Святославович/Волх Всеславич''' — третий древний богатырь, эпичный [[анимаг]], рождённый княжной Марфой Всеславьевной от Змея. В пятнадцать лет собрал дружину и пошёл в поход на Индейское царство, преодолев неприступную стену, обернув себя и дружину муравьями. Сам Вольга в форме горностая испортил воинам Индейского царства оружие, а его дружина [[Изменившаяся мораль|устроила в Индейском царстве натуральный геноцид, оставив только девушек для понятных целей]]. Также встречался с Микулой, который попросил его дружину выдернуть соху из земли. В целом Вольга является довольно древним персонажем, возможно основанным на каком-то божестве.
| |
| ** '''Сухман Одихмантьевич''' — появляется только в одной былине. Владимир послал Сухмана добыть живьём лебедь белую (справедливости ради, тот сам начал хвастаться, что сможет). Тот лебедей не отыскал, зато увидел, как татарское войско строит мосты через Непру-реку (то бишь Днепр), а сама река по ночам активно сносит эти мосты. Сухман побивает вырванным с корнем дубом всех татар, кроме трёх, которые подкарауливают его и всаживают три стрелы. Сухман убивает и их и затыкает раны целебными листьями, но Владимир не верит богатырю и приказывает Добрыне проверить. Добрыня подтверждает слова Сухмана, и Владимир хочет перед ним извиниться, но Сухман обижается и уходит в чисто поле, достаёт из ран листочки и умирает, а из его крови рождается Сухман-река. По-видимому, Сухман является каким-то духом воды — он говорит с Непрой-рекой и называет её матушкой, а после смерти и сам становится рекой.
| |
| ** '''Дунай Иванович''' — довольно популярный персонаж. Впервые появляется в былинах как противник Добрыни, которого в конце былины запирают в княжеских погребах. Спустя некоторое время, когда Князю приспичило жениться, Добрыня напоминает, что Дунай бывал на службе у многих царей и королей и наверняка знает хорошую невесту. Так и оказывается, и Добрыня, Илья Муромец и Дунай идут сватать дочь литовского короля по имени Данило Манойлович. Тот отказывается, оскорбляя богатырей и Русь, поэтому Илья и Добрыня устраивают старую-добрую резню, а Дунай проходит по сеням, срывая замки и находит королевичну… Апраксу. Да, это был приквел. Как относится Апракса к факту женитьбы — из текста не особо понятно, зато она активно стыдит отца за негостеприимство. Но всё оказывается не так просто — у Апраксии оказывается сестра Настасья (в других версиях — Непра, от слова «Днепр»), по совместительству богатырша-поленица. Она нападает на Дуная, но узнаёт его — в прошлом у них был роман. Апраксу и Настасью привозят в Киев, Владимир женится на первой, Дунай — на второй. У третьего сюжета с участием Дуная концовка куда как печальнее — на очередном пиру Настасья хвастается своей меткостью, в потверждение своих слов трижды простреливая серебряное кольцо на голове Дуная. [[Что за идиот!|Тот, обидевшись, попытался повторить то же с женой, но промахнулся, убил её и их нерождённого ребёнка]]. Дунай совершает самоубийство, а из его крови протекает река с тем же именем.
| |
| ** '''Колыван Иванович или Иван Колыванович''' — загадочный богатырь, который упоминается в основном только по имени. В одной былине трио из него, Самсона и Ильи пыталось поднять «тягу земную» с плачевными результатами. И нет, никаких купцов. Отчество «Колыванович» в некоторых источниках носят Самсон и Святогор.
| |
| ** '''Самсон (или Саксон) Самойлович''' — атаман богатырской заставы, крёстный отец Ильи Муромца. Упоминается в былине о Камском побоище. Имел семь «ангельских» волос на голове, что вполне прозрачно отсылает к библейскому Самсону.
| |
| ** '''Михайло Потык/Поток''' — богатырь, встретивший на охоте Марью (или Авдотью) Лебедь Белую — девушку, способную превращаться в лебедя. Он женится на ней и оба дают зарок: если кто раньше умрёт, то оставшемуся в живых быть похороненным вместе с умершим, в одной могиле. Первой умирает Марья, Михайло спешит к ней и спускается вместе с её трупом в могилу вместе с конём, запасом пищи, вооружением и клещами. Ими он ловит приползшего к трупу змея и хлещет его прутом до тех пор, пока тот не соглашается принести живую воду (в другой версии Марью оживляют кровью змея). В следующей же былине Марья изменяет Потыку и сбегает с Кощеем (который здесь — обычный царь какой-то заморской страны, в некоторых версиях заменяется «прекрасным царём Иваном Окульевичем»). В других версиях перед самим сбеганием/похищением на Киев нападает армия из сорока царей, сорока царевичей, сорока королей и сорока королевичей и требует выдать им Марью для женитьбы. Но вместо Марьи выходит переодетый в неё Потык, который предлагает состязание — он запустит стрелу, а Марью получит тот, кто первый её найдёт. Женихи побежали её искать, и Михайло всех их перебил по одному.
| |
| ** '''Соловей Будимирович''' — невероятно богатый гость из некоего «города Леденца», который в одну ночь строит три роскошных терема. Забава, очарованная этим, приходит к нему и сама себя сватает (видимо, не такая уж она и дева в беде). Перед свадьбой происходит ещё один конфуз, когда некий Давыд Попов пытается жениться на Забаве тем же обманом, что и Алёша, пытавшийся отбить жену Добрыни, но всё заканчивается хорошо. О наличии связи с Соловьём-Разбойником неизвестно.
| |
| ** '''Чурило Плёнкович''' — богатырь, характеризующийся чрезвычайными красотой, щегольством, богатством и наглостью. Со своей дружиной повадился охотиться во владениях Владимира, а когда тот явился к нему, Чурила очаровал всех (особенно жену князя) своими красотой и богатством и быстро пробился в приближённые князя. Дорога приключений Чурилы закончилась, когда он спутался с женой боярина Бермяты, который нашёл любовников и отрубил Чуриле голову. Ещё Чурила состязался с Дюком Степановичем в богатстве и скачках, но ожидаемо проиграл.
| |
| ** '''Дюк Степанович''' — богатырь из «Индеи» (в других версиях — из Галича), настолько богатый, что уже смешно. По дороге в Киев проходит через диких зверей, птиц и сходящиеся скалы. На княжеском пиру хвастается своим просто запредельным богатством (на его родине улицы золотом мостят), а также крутостью коня, который каждую ночь возит ему одежду. Былина говорит, что «если продать весь Киев с Черниговом, а на все деньги купить бумаги, этой бумаги не хватит, чтобы описать богатство Дюка». Также бился с неким Шарк-великаном, но об этой былине известно мало. Также имеет три эпичные стрелы, светящиеся в темноте.
| |
| ** '''Данило Игнатьевич''' — киевский богатырь, решивший на старости лет уйти в монастырь, оставив Киев на своего малолетнего сына Михайло, которого снабдил говорящим конём и оружием. Когда Михайло исполнилось двенадцать, на Русь (в очередной раз) пошли татары, и Михайло вызвался «посчитать силу несметную». Михайло попался в их ловушку, но с божьей помощью разорвал цепи и побил татар. На обратном пути он встречает своего отца, который уже решил, что сына убили и собрался устроить старый-добрый геноцид, но встретив сына успокоился.
| |
| ** '''Иван Годинович''' — его история сильно похожа на историю о жене Михайло Потыка. Та же неверность со стороны жены, тот же вражеский богатырь Афромей или Кощей (в этот раз ещё и с колдовскими силами и способный превращаться в тура), но в этот раз уже совсем [[готтентотская мораль]] — Иван Годинович буквально забирает невесту, просватанную за другого и явно не желающую иметь с русским богатырём ничего общего. В некоторых вариантах подводят «оправдание» в виде вещей птицы, которая предрекает, с кем суждено быть Марье, а также отражающей стрелу Афромея обратно в него, но мы все понимаем, что это явно не канает.
| |
| ** '''Михайло Казарянин''' — ещё один заезжий богатырь, также очень богатый. По поручению князя отправляется на охоту и встречает ворона, у которого «клюв и ноги огнём горят». Он сообщает ему о татарах, захвативших русскую девушку. Михайло освобождает её, и оказывается, что та — его сестра. Более в былинах не появляется.
| |
| ** '''Хотен Блудович''' — ещё один довольно неприятный персонаж, хотя в этот раз его пара отнюдь не лучше. Мать Хотена посватала его к Чайне Часовичне, но та грубо оскорбила её. Тогда Хотен приехал к терему Чайны и вызвал на поединок её девятерых братьев, а затем и княжеское войско и побил их всех. Тогда мать Чайны предложила Хотену заплатить ему золотом-серебром и отдать саму девушку в жёны. Он согласился. [[Сарказм|Мнения невесты спросить забыли]].
| |
| *** Имя этого богатыря у современного человека вызывает ассоциации сексуального характера, но скорее всего означает просто «желанный» (как и имя его невесты — Чайна, от слова «чаянная»).
| |
| ** '''[[Садко]]''' — самый известный персонаж новгородских былин, когда-то был бедным гусляром, но однажды, когда он сидел и играл на берегу, к нему явился Морской Царь. Он сказал, что ему понравилась игра Садко, и рассказал, как ему стать богатым. Садко побился об заклад с тремя богатыми купцами о том, что в Ильмень-озере водится чудесная рыба-золоты перья, и выигрывает. Садко становится купцом и начинает торговать, но во время одного из плаваний корабли останавливаются посреди моря. Морской царь требует дани (по сути человеческого жертвоприношения, прямо как в «Илиаде» и одном из мифов про Одина). Садко с гуслями оставляют на доске посреди моря, тот засыпает и оказывается в палатах Морского царя, который требует, чтобы Садко играл на гуслях и чтобы он женился на одной из девятисот морских девиц. По наставлению Николая Чудотворца (в других версиях — Поддонной царицы), Садко обрывает струны гуслей, из претенденток выбирает девицу Чернавушку и «не творит с ней блуда», а на следующий день просыпается на берегу реки Чернавы.
| |
| ** '''Иван Гостиный Сын''' — также, вероятно, новгородский богатырь, на этот раз уже совершенно отрицательный персонаж. В одной из былин со своим участием просто пропивает деньги в кабаке, после чего его мать продаёт его за 500 рублей. Во второй он бьётся об заклад, что его богатырский конь обскачет трёх коней, добытых у Тугарина. До скачек не доходит — конь Ивана начал шипеть, рычать, «выхватывать копытом соболей из шубы» (что бы это ни значило), таким образом распугав всех коней и их хозяев.
| |
| ** '''Василий Буслаев''' — ещё один уроженец Новгорода, отморозок, набравший дружину из таких же буйных, как он, без спросу заявившийся на княжеский пир, а когда новгородцев достало такое поведение и они решили напасть на Василия на мосту, тот убил почти всех, [[Моральный горизонт событий|включая старого священника и своего названого брата]]. Только мать Василия смогла его остановить. На старости лет Василий решил отправиться замаливать грехи, но проигнорировал запрет купаться в Иордане и предупреждение говорящего черепа, который когда-то был таким же молодцем. На обратном пути Василий с дружиной начал прыгать через камень с подписью, сообщающей что-то вроде «не прыгать», прыгнул неудачно и расшиб себе голову.
| |
| ** '''Рахта Рагнозерский''' — богатырь, необычный своим происхождением: он якобы жил в Карелии. В Москве (события этой былины происходят уже не на Древней Руси, хотя иногда Москву заменяют на Киев) проходит поединок, на котором мужики с Рагнозера говорят, что в их краях живёт богатырь сильнее. Рахта по приглашению царя пришёл за 3 дня на лыжах в столицу и выиграл бой с чужеземцем, за что царь наградил его правом беспошлинной ловли рыбы в Рагнозере. Помимо этого есть и типичный сюжет о неверной жене и любовнике.
| |
| ** '''Настасья Микулишна''' — поленица, по разным версиям, дочь или Микулы Селяниновича, или литовского короля. Во втором случае, вероятно, смешивается с Настасьей Королевичной, но во всяком случае на Русь она обычно понаезжает из земли Политовской или Ляховицкой. Невероятно сильна, в некоторых вариантах былины также огромна подобно Святогору, встретившись с Добрыней после быстрой победы положила его в мешок или в карман (в зависимости от размеров, которые ей приписывает сказитель). Потом достала, решив, что если богатырь не приглянется — убьёт его. Добрыня приглянулся, и они поженились (по-видимому всё-таки по обоюдному согласию).
| |
| ** '''Василиса Микулишна''' — старшая сестра Настасьи<ref>В одной былине о Вольге Всеславиче в записи П. Н. Рыбникова говорится, что у Микулы три дочери — Василиса, Настасья и Марья, однако последняя больше нигде не упоминается.</ref> и жена Ставра Годиновича, который не упомянут выше по причине своей абсолютной непримечательности на фоне жены. Собственно женой Ставр и хвастается на пиру, отчего Владимир заключает его в погреб. Василиса идёт выручать своего мужа, переодевшись татарским/польским послом Василием и требует в жёны Забаву (в других версиях обсуждает уплату дани). Та сразу понимает что к чему и говорит об этом Владимиру. Тот решает испытать «Василия» — предлагает ему помыться в бане, побороться с боярами (а то и с богатырями), выстрелить из лука и поиграть с ним в [[шахматы]]. Василиса легко проходит все испытания<ref>В случае с баней он просто посмотрел со спины, увидел [[Фансервис|плечи богатырские]] и успокоился.</ref>, Владимир устраивает очередной пир, но гусляры играют как-то недостаточно весело, и Василий просит позвать Ставра Годиновича, о чудесной игре которого он якобы слышал. Ставра приводят и Василиса пытается намекнуть ему в выражениях типа «у тебя было пёрышко, у меня была чернильница», но тот не понимает, и Василиса вскрывает карты. Князь Владимир признаётся, что [[крутая похвальба]] была оправдана и в качестве извинения позволяет Ставру беспошлинно торговать в Киеве. В другой былине муж Василисы — некий Данила Денисович. Владимир отправил его добыть «зверя лихошёрстного», дабы извести его и жениться на Василисе. В итоге Данила совершил самоубийство, когда князь послал на него силу русскую во главе с его родным и названным братьями, а Василиса, соответственно, узнав о смерти мужа.
| |
| ** '''Савишна''' — жена Ильи Муромца, тоже разумеется невероятно крутая. Под видом него в богатырском оснащении побила армию Тугарина. Больше, правда, в былинах не появлялась.
| |
| ** Кроме всех вышеупомянутых богатырей и полениц, было ещё множество совершенно рядовых воинов (и воительниц), некоторые даже поименованные.
| |
| ** '''Калики''' — бродячие странники, рассказывающие былины и поющие духовные стихи. Одни из них в былинах могут обладать огромной силой (например [[Именно то, что написано на упаковке|Калика-богатырь]]), другие (например те, что исцелили Илью) видимо имеют какие-то магические/духовные знания.
| |
| ** '''[[крутая лошадка|Богатырский конь]]''' — это не просто какая-то лошадь. Богатырский конь не только может перемахивать реки, горы, ущелья, крепостные стены, <s>небо, Аллаха</s>, но и способен говорить человеческим голосом и давать ценные советы владельцу, а иногда и самолично заниматься разведкой, пока хозяин спит. Правда. ценных советов богатырь чуть более чем всегда не слушает, за что и попадается в ловушки.
| |
| * '''Другие отрицательные персонажи:'''
| |
| ** '''Идолище''' — типичнейший противник богатырей, предводитель «нехристи», огромный и прожорливый [[отвратительный толстяк]]. Регулярно ходит войной на Русь и регулярно богатырями троллится и побеждается.
| |
| ** '''Калин-Царь''' — [[Тёмный Властелин]], повелитель несметного воинства татар. Не отличается силой, зато обладает хитростью — велит войску рыть подкопы, а также пытается завербовать Илью Муромца. В некоторых вариантах былины именно он заколдовывает своё войско, превращая его в настоящую [[нежить]], которая восстаёт после убийства. Иногда Калин-царя заменяют на Мамая или какого-нибудь хана/королевича, иногда даже безымянного.
| |
| ** '''Жидовин''', он же просто Нахвальщина — этакий былинный [[рыцарь смерти]], [[достойный противник]] Ильи Муромца, который практически победил его в честном бою, но Илья вспомнил, что ему было напророчено, что он не умрёт в бою, воспрял духом и отрубил супостату голову. Возможно (судя по имени) является хазаром.
| |
| ** '''Маринка''' — колдунья, [[любовница]] Змея Горыныча (видимо, другого, более близкого к архетипу Змея-любовника). Добрыня случайно выбил ей окно в доме, разгорелся конфликт, и Змей Горыныч сбежал, а Маринка превратила Добрыню в тура. Об этом она рассказывает на пиру матери и крёстной Добрыни, и если первая впадает в отчаяние, то вторая даёт Маринке пощёчину, говорит, что она ещё покруче её колдовать может. В итоге Маринке пришлось лететь и расколдовывать богатыря, но перед этим заставила на ней жениться. Как только к Добрыне вернулся человеческий образ, он буквально порубил её на части. Также некая Маринка появляется в былине про Глеба Володьевича, где она пытается [[отрава|отравить]] заглавного героя с теми же плачевными для себя последствиями.
| |
| ** '''Латынгорка/Златыгорка/Латымирка/Горынинка''' — поленица откуда-то «с Алатыря-камня», когда-то была любовницей Ильи Муромца и родила от него сына Сокольника/Збута Королевича (в другой версии — дочь), равного по силам Илье. Когда тот вырос и узнал, что является [[бастард]]ом, он убил сначала мать, а потом попытался убить и отца, но удар копья пришёлся на нательный крест, а Илья убил сынка. Латынгорка же записана в отрицательные персонажи из-за ещё одного появления в былинах, в котором она… [[Изнасилование - худшее из зол|насилует Добрыню Никитича]]. Да, именно так.
| |
| *** В том варианте былины, где вместо сына Ильи появляется дочь, это просто безымянная вдова из земли Тальянской, у которой Муромец стоял на постое, когда ходил в оную землю с посольством.
| |
| ** '''Марья/Авдотья — Лебедь Белая''' — ещё одна волшебница, что была просватана за чужеземного царевича в былинах про Ивана Годиновича и Михайло Потыка. Кроме того, что было упомянуто выше, стоит упомянуть её связь с птицами и зверями — «На головке у Авдотьи белы лебеди, на левом плече у ней чёрны соболи, на правом плече сидят ясны соколы». Также владеет окаменевающей магией.
| |
| ** '''Скимен-Зверь''' — малоизвестный персонаж, царь над всеми зверями. Имеет острое рыло, золотую шерсть и длинные когти. Был убит и расчленён Алёшей Поповичем.
| |
| ** '''Морской царь''' — персонаж из былины о Садко, повелитель дна морского, славянский аналог Посейдона. Имеет несметные сокровища и множество дочерей, видимо, олицетворяющих реки. Когда устраивает пляски в своём дворце, на море начинается шторм. Больше не появляется в былинах, зато фигурирует в сказках.
| |
| * '''Места:'''
| |
| ** '''Киев''' — основное место действия. В Киеве живёт князь Владимир, на него нападают татары.
| |
| ** '''Чернигов''' появляется чуть реже, как город, обложенный осадой. Прямая дорожка от Чернигова до Киева «заколодела-замуравела» по причине наличия на ней Соловья-Разбойника. Иногда, впрочем, является враждебной силой под предводительством царя Чернигова.
| |
| ** '''Новгород''' появляется собственно в новгородских былинах (Садко, Василий Буслаев). Другие земли Руси упоминаются довольно редко.
| |
| ** '''Иные страны:''' в основном населённые враждебными народами — татарами, поляками, литовцами. Хотя чаще принадлежность «нечистой силы» даже не называют, а только описывают их как «неверных». При этом есть и адекватные страны — «Ерусалим» и «Индейское царство», о котором есть целое сказание.
| |
| ** '''Горы:''' во-первых, Святые Горы, по которым ходит Святогор, и ещё более крутые и суровые Северные Горы. Во-вторых, Сорочинские горы, где рядом с огненной рекой Пучай живёт Змей Горыныч. Есть ещё какие-то «Тугие горы», от которых могло произойти имя Тугарина (или наоборот).
| |
|
| |
| === Сказки ===
| |
| Сказки бывают разные — бытовые, о животных, побывальщины и так далее, но в данном случае речь пойдёт в первую очередь о волшебных сказках.
| |
|
| |
| '''Архетипы персонажей:'''
| |
| * '''Протагонист''' — в волшебных сказках это, как правило, либо Царевич (чуть реже чем всегда Иван), либо [[Иван-дурак|солдат/деревенский парень]], который к концу сказки имеет все шансы им стать. Также довольно распространены сказки про маленькую девочку (реже мальчика), спасающуюся от гнева злой [[мачеха|мачехи]] или какой-нибудь Бабы-Яги. Есть, впрочем и сказки про богатырей, самый известный из которых — Никита Кожемяка.
| |
| ** Довольно часто имеет двоих братьев, которые либо бесполезны, либо явно вредят герою.
| |
| * '''[[Волшебная невеста]]''' — обычно Василиса Прекрасная/Премудрая, но может носить чуть ли не любое имя. Обладает способностью превращаться в различных животных и выполнять невозможные задачи а-ля выстроить замок из воска. В сюжете либо помогает главному герою, либо находится на положении Девы в беде, но и там умудряется помочь советом. Обладает волшебными артефактами и иногда повелевает животными. Царевна-Лягушка, пушкинская Царевна-Лебедь и даже Маруся из «[[Про Федота-Стрельца]]» — классические примеры. Несколько выделяется '''Марья Моревна''', которая не только королевна и волшебница, но и поленица, которая заточила самого Кощея (и может быть связана с Мареной — ритуальным персонажем и воплощением умирания и воскресания), а также Елена Премудрая — могущественная волшебница и повелительница народа девушек-голубок.
| |
| ** '''Финист-Ясный сокол''' — по сути [[гендерная инверсия]]. Чудесный жених, которого похищает злая королевна и которого приходится спасать его невесте. Превращение и волшебные вещи в комплекте.
| |
| * '''Волшебное животное''' — собственно говорящее животное с волшебными силами. Бывают как центральными персонажами, так и эпизодическими. Из первого типа наиболее распространены Богатырский или просто волшебный конь, часто по имени «Сивка-бурка, вещая каурка» (в «Марье Моревне» главный герой добывает его из стада Бабы-Яги) и волк, реже встречается «коровушка-бурёнушка». Из второстепенных советы могут давать кошки и собаки, помощь в дороге могут оказывать медведи, львы, соколы, щуки и вообще кто угодно. Особняком стоят волшебные рыбы — [[щука-разбойница|Щука]] и Золотая рыбка, которые не просто умные и волшебные, а прямо-таки всемогущие [[джинн]]ы.
| |
| * '''Волшебные помощники''' — попутчики, встречающиеся на пути герою. Часто среди них встречаются Объедала и Опивала, реже люди с другими способностями. Наконец, бывают также и волшебные неодушевлённые объекты, самым известным из которых являются Печка, Яблоня и Молочная Река из «Гусей-Лебедей».
| |
| '''Отдельные персонажи:'''
| |
| * '''[[Баба-Яга]]''' — ну её мы все знаем, злая карга (опционально с костяной ногой), которая любит жарить и съедать маленьких детей, а также умеет летать в ступе и на метле и колдовать, чем пользуется для всяческих коварных планов. Живёт в избушке на курьих ножках.
| |
| ** ''На самом деле:'' авторы часто забывают о многочисленных свойствах и способностях Яги. Во-первых, в ступе Яга не летала, а ходила, а помелом только заметала следы. Во-вторых, вокруг жилища Яги иногда расположен забор из костей и черепов со сжигающим взглядом, а прислуживают ей гуси-лебеди или три всадника — День, Вечер и Ночь (в некоторых версиях у неё также есть табун богатырских лошадей или даже воинство, которое ей буквально шьют какие-то волшебные подземные портные и сапожники). В-третьих, Баба-Яга может выступать также в амплуа относительно доброй наставницы или даже воительницы; в сказке «Иван-Царевич и Белый Полянин» у неё есть целых три армии и даже нога не костяная, а золотая. Баба-Яга живёт у огненной реки Смородины, будучи пограничным существом между миром мёртвых и живых. На связь с потусторонним миром намекает и ещё одна способность — если дважды нанести Яге смертельный удар, она оживёт. Также у неё часто бывают дочери, которые могут быть как отрицательными, так и положительными героинями (как и сама Яга), а также домашние животные, которые также могут быть помощниками. Иногда Яг три штуки, и все они — сёстры.
| |
| ** Кроме Яги, в сказках встречаются и другие ведьмы, ворожеи и всяческие бабки, в том числе помощница царя с интересной должностью «Бабушка-задворенка-ягинишна». А в «Солнцевой сестре» ведьма почему-то описана как какое-то чудовищное существо, [[Великий Пожиратель|сожравшее целый дворец]].
| |
| * '''[[Кощей Бессмертный]]''' — архетипичный [[лич]] и [[тёмный властелин]], смерть которого спрятана в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц в сундуке, сундук на дубу, дуб на Острове Буяне. Похищает красавиц, чахнет над златом, чтобы это ни значило. Благодаря роли Тёмного властелина, в адаптациях большая часть зла, творящегося в мире, обычно лежит на его плечах.
| |
| ** ''На самом деле:'' во-первых, Кощей из разных сказок сильно друг от друга отличается. В одних его буквально описывают как маленького старичка с длинной бородой, в других как богатыря, в третьих как волшебника. Не во всех версиях Кощей имеет смерть в игле, где-то (по крайней мере в уже упомянутой «Марье Моревне») он вполне уязвим к грубой физической силе. Действительно зовётся царём, но чем он правит — не совсем понятно, и его подручные появляются редко. Может превращать других людей в животных, да и сам может становиться вихрем или воином. Имеет своего богатырского коня. Остальное расписано в тематической статье.
| |
| * '''Жар-Птица''' — огненная птица со светящимся оперением, которая поёт чудесные исцеляющие песни, во время исполнения которых из её клюва сыплется жемчуг. Ворует и есть молодильные яблоки. Сидит в золотой клетке. Добыча Жар-птицы — одно из распространённых заданий главному герою.
| |
| * '''Солнце, Месяц, Ветер, Мороз''' — живые и говорящие атмосферные явления. Могут помочь герою найти что-нибудь. У Солнца также есть Сестра, которая приютила у себя Ивана-Царевича.
| |
| ** '''Мороз(ко)''' несколько выделяется на фоне остальных тем, что имеет «личную» сказку, где награждает падчерицу, которая говорила, что ей совсем не холодно, и замораживает дочь мачехи, которая жаловалась на холод.
| |
| * '''Усыня, Горыня и Дубыня''' — три богатыря-великана. Усыня «запер реку ртом, рыбу ловит усом, на языке жарит да кушает», Горыня ворочает горы, а Дубыня «уравнивает» вековые дубы — низкие тянет вверх, высокие толкает вниз. Они присоединяются к главному герою-богатырю — Покатигорошку, Медведко или Ивану Сосновичу, но по сути в истории особой роли не играют, а Дубыня ещё и предаёт героя, оставляя его в подземном мире, потому что ему не досталось невесты. В сказке о Солнцевой сестре появляются Вертогор и Вертодуб со схожими хобби, но с дополнительным условием — когда богатыри закончат предназначенную им работу, они погибнут. Вероятно три богатыря являются олицетворением хтонических сил, возможно даже каких-то древних мифических персонажей. В одной из сказок Усыню, Горыню и Дубыню заменяют Иван-Царевич, Иван-Кухаркин сын и Белый Полянин.
| |
| ** В другой сказке Белый Полянин — вполне положительный богатырь, бьющийся с войском Бабы-Яги ради спасения своей невесты.
| |
| * '''Чудо-Юдо''' — змей, вернее три змея — шести-, девяти- и двенадцатиголовый. В отличие от того же Горыныча уже точно разумны, цивилизованны и, видимо, несколько человекоподобны. Все Чуда-Юда — братья, их мать — ведьма, а отец имеет железные веки, которые вилами поднимают могучие богатыри (да, Гоголь черпал вдохновение и отсюда). Каждый из Чуд-Юд имеет личного коня, собаку и ворона, а также волшебницу-жену. Двенадцатиголовый также самый сильный из них и имеет волшебный огненный палец, которым может приращивать отрубленные головы на место.
| |
| ** Также в сказках появляются и змеи, более похожие на классических [[дракон]]ов и похищающие всяких царевен. Также их место может занимать Вихрь, старичок-с-ноготок или Норка-Зверь (он вместо царевен крадёт скот с царского двора).
| |
| * '''Мужичок с ноготок, борода с локоток/сам с перст, усы на сорок верст''' — внезапно распространённый персонаж. Истории с его участием проходят по одному шаблону — герой и его два-три спутника-богатыря останавливаются в странной безлюдной избушке в лесу, все уходят на охоту, оставляя одного в доме. В это время появляется необычайно сильный для своего роста мужичок с ноготок, который избивает богатыря, съедает приготовленный обед (и иногда вырывает полосу кожи со спины) и уходит. На третий раз в доме остаётся сам главный герой, который побеждает старичка и прибивает его бороду к столбу, но тот сбегает и больше не появляется. Видимо на мужичке с ноготок основан пушкинский Черномор.
| |
| * '''Три царевны''' — ещё один довольно распространённый мотив, три царевны подземного царства. Иногда по совместительству замужем за змеями (против воли конечно), иногда их царства имеют металлическую тематику — первое медное, второе серебряное, третье золотое.
| |
| * '''Царевна-Несмеяна''' — [[Именно то, что написано на упаковке|царевна, которая никогда не смеялась]]. Рассмешил её простой работник, который упал в грязь, и ему на помощь пришли мышка, жук и сом.
| |
| * '''Царь-медведь''' — загадочный царь, который встретился на дороге царю обычному и потребовал отдать то, «чего он дома не знает» (в других версиях это требует Морской царь). Оказалось, что пока царь были на охоте, царица родила двух детей — Ивана и Марью. Царь-медведь забрал их и сделал своими слугами. Сокол и Орёл попытались их спасти, но Царь-медведь использовал некую огненную магию и опалил им крылья. Тогда ребят унёс бычок, который взрывал землю копытами и залеплял медведю глаза, каждый раз, когда тот их настигал. В конце концов им удалось отцепиться от преследования с помощью волшебного платочка, создавшего огненное озеро.
| |
| ** Были и другие сказочные медведи, например, отец Медведко и Медведь Липовая нога. Вообще сам по себе медведь считался священным животным, говорилось, что «медведь от Бога» и что нечистая сила не может принять его облик.
| |
| * '''Двое из сумы/из ларца''' — волшебные помощники, вылезающие из собственно сумы/ларца и способные выполнить почти любое поручение.
| |
| * '''Арысь-поле''' — очередная падчерица (но в этот раз замужняя и с ребёнком), которую мачеха-ведьма превратила в рысь, а на её место поставила свою дочь. Няня догадалась о подмене и каждый раз, когда ребёнок проголодается, носила его в лес, чтобы Арысь-поле скинула шкуру и покормила его молоком. Однажды отец ребёнка заметил Арысь-поле и сжёг её шкуру, после чего та приняла прежний вид.
| |
| * '''Лихо одноглазое''' — злой одноглазый великан, который поймал кузнеца и приказал ему выковать ему второй глаз. Кузнец хитростью ослепил Лихо, а затем сбежал, когда тот выпускал пастись баранов, перед этим щупая их — кузнец надел тулуп шерстью наружу и встал на четвереньки и слепой Лихо принял его за одного из баранов. (Ср. [[Одиссея]] и [[циклоп]]а). '''Верлиока''' — другой схожий одноглазый монстр.
| |
| * '''Чёрт''' — редко появляется в волшебных сказках, зато частый гость в разных быличках. Что делает чёрт, все и так знают — хочет [[Сделка с дьяволом|заполучить душу героя]], но оказывается им одурачен.
| |
| * '''Василиса Поповна''' — довольно забавный персонаж, поленица, которая по сути была… трансгендером. Василиса звала себя Василием, носила мужскую одежду и троллила царя, который зачем-то хотел её раскрыть. В сказке это объясняется тем, что она была «охоча до водки», что женщинам «не пристало», но объяснение это, понятное дело, слабенькое. Есть ли какая-то связь с Василисой Микуличной, также наряжавшейся в мужскую одежду — непонятно.
| |
| * '''Правда и Кривда''' — две [[Антропоморфная персонификация|антропоморфных персонификации]] понятно чего, которые поспорили о том, как лучше жить и пошли за ответом к судье. Тот сказал, что в наше время лучше жить кривдою, так что Правда проспорила, и Кривда выколола ей глаза. К счастью, правда попала на собрание змей/чертей, подслушала их разговор и узнала о траве, возвращающей зрение. Ей она и вернула зрение себе и подвернувшейся слепой царевне.
| |
| * '''То, не знаю что/Сват Наум''' — невидимый чудесный помощник, чуть ли не джинн, способный переносить людей в вихре, создавать из ничего пиры и дворцы и вообще чего только не может. За ним царь посылает Андрея/Федота-стрельца.
| |
| * '''Кот-Баюн''' — чудовищный кот, который живёт на столбе и зачаровывает путников своими сказками, а затем раздирает своими когтями. При этом вполне разумен и имеет личный дом. Главный герой по прозвищу Бездольный избил его оловянным прутом и доставил к царю, где баюн (это не имя, а характеристика — «тот, кто бает», то есть рассказывает) и стал жить, как обычный кот. Что интересно, Кот-баюн как чудовище появляется только в одной сказке в записи Афанасьева, поэтому существует гипотеза о том, что Афанасьев Баюна выдумал, основываясь на уже довольно распространённом образе вполне положительного говорящего кота (такой например появляется в сказке «Семь Семионов»). В другой версии той же сказки появляется поющая златорогая коза.
| |
| * '''Другое:'''
| |
| ** '''Тридевятое/Тридесятое царство''' — далёкая страна чудес, иногда располагающаяся под землёй (очевидны параллели с миром мёртвых, иногда прямо говорится, что герой пошёл на тот свет). Иногда, впрочем, события всей сказки происходят прямо там. Может быть отделено от нашего мира огненной рекой или лесом с избушкой на курьих ножках.
| |
| ** '''Волшебные предметы''' — пожалуй. наиболее распространённый вид магии в сказках. Кроме всем известных скатерти-самобранки и блюдечка с голубой каёмочкой. есть и более экзотичные предметы — платочек, создающий озеро, или яйцо, в которое можно «скатать» целое царство.
| |
|
| |
| === Письменные и другие источники Древней Руси ===
| |
| Про всякие там «Голубиные книги» и прочее не знает почти никто, и ещё меньше народу их читало (ну кроме может «Слова о полку Игореве»). Но некоторые элементы из них по тем или иным причинам стали весьма известны.
| |
| * '''«[[Слово о полку Игореве]]»''' — часть школьной программы, рассказ о походе Игоря Святославича на половцев. Сеттинг довольно приземлённый, в основном без чертовщины. Из волшебных существ упоминается только ''Див'' — дух в виде птицы, предрекающий трагические события. Зато упоминаются славянские боги (одновременно с христианским), а Ярославна напрямую говорит с Днепром, ветром и солнцем. Ну и про Бояна, певца, сказителя и «Велесова внука» забывать нельзя.
| |
| * '''Духовные стихи''' — стихотворения-песни на христианские темы. Исполнялись каликами перехожими и в чём-то походили на былины, но бывали самыми разными.
| |
| ** '''Голубиная/Глубинная книга''' (точное значение неопределённо) — духовный стих, восходящий к ряду [[апокриф]]ов и рассказывающий о собственно Голубиной книге — гигантской книге (40 саженей в длину), написанной лично Иисусом (да, у нас тут большие вольности в плане богословия) и упавшей с неба. К ней подъезжает огромное количество народа, включая Владимира-князя (в других версиях — Волотомана Волотомановича, от слова «волот» — великан) и премудрого царя Давыда, которому книга и открывается. Владимир задаёт Давыду вопросы о содержании книги и тот рассказывает о том, как небесные явления образовались из различных частей тела Божия, части тела человека — от земли и моря, представители разных сословий — от разных частей Адама (усматриваются параллели с сюжетом о сотворении мира из первочеловека, например Имира). Затем он рассказывает о том, кто всем городам отец (Иерусалим), всем церквям мать (собор-церковь в Иерусалиме), всем озерам мать («Ильмень-озеро в Турецкой земле», из которого вытекает Иордан), всем рекам мать (Иордан), всем горам мать (Фавор-гора всё там же), всем головам мать (Голова Адамова, по легендам на Голгофе был погребён прах Адама), всем деревьям мать (кипарис), всем травам мать (плакун-трава), всем морям отец (океан), всем рыбам мать (рыба-кит), всем зверям отец (Индрик-зверь) и всем птицам мать (Стратим-птица). Наконец, Владимир рассказывает Давыду о своём сне, в котором он увидел драку двух зверей. Давыд толкует его — это бились Правда и Кривда. Правда победила и ушла на небеса, а Кривда осталась на земле и начала творить беззаконие. Теперь поподробнее об упомянутых здесь концепциях:
| |
| *** '''Алатырь''' — он же бел-горюч камень. Стоит в центре земли посреди моря-окияна на [[остров]]е Буяне. На Алатыре растёт мировое древо (дуб, кипарис или берёза, в других легендах оно располагается В Лукоморье) и находится трон Господень, его охраняют мудрая змея Гарафена, загадывающая ищущим загадки, и птица Гагана с железным клювом и медными когтями, способная давать молоко. К Алатырю обращаются в заговорах, считается, что он способен исполнить любое желание.
| |
| *** '''Плакун-трава''' (то бишь Дребенник иволистный) — волшебная трава, выросшая из слёз Богородицы. Якобы помогает повелевать духами, заставляет плакать бесов. В различных травниках упоминаются и другие волшебные травы: Разрыв-трава помогает находить клады и разрывать замки, Сон-трава насылает пророческие сны, ну а известный всем цветок папоротника даёт и вовсе эпичные силы — «владеть нечистыми духами, повелевать землею и водою, отыскивать клады, делать невидимкою». Практически все эти травы ищутся непременно на праздник Ивана Купала.
| |
| *** '''Индрик-зверь''' — царь зверей и единорог, ходит по подземелью, прочищает рогом реки и ручьи. Живёт за морем-окианом, на Святой горе, перед ним преклоняются все звери, но он никого не обижает. В других источниках смешивался с ихневмоном (мангустом), убивающим крокодила, или Скименом-зверем из былин, становясь совершенно обычным животным.
| |
| *** '''Рыба-кит''' — малопопулярное существо, рыба, вернее три огромных рыбины и тридцать чуть поменьше. Первые три держат землю (и если один из них повернётся — случится конец света), остальные закрывают «оконца морские» и если отходят от них — случается Всемирный Потоп.
| |
| *** '''Стратим-птица''' — огромная птица, гнездящаяся прямо на море. Взмахами крыльев создаёт ураганы. Вероятно является смешением образов Алконоста и мифологических пеликана и страуса.
| |
| ** '''Егорий Храбрый''' — Георгий Победоносец, подвергшийся, видимо смешению с каким-то славянским героем или богом — он проявляет себя как настоящий демиург — расставляет по местам огромные толкучие горы, быстрые реки и густые леса, укрощает пением огненную реку, разгоняет по свету птиц-нагайщин и огнедышащих змей. Три сестры Егория пасут волков, причём описываются они как некие энты — с кожей как кора и волосами как ковыль. Повсюду он устанавливает христианскую веру, доезжая до Вавилонского царства, где встречает царище Дектианище — смесь императора Диоклетиана, дракона из жития «каноничного» Георгия и славянских змеев — Дектианище шипит по-змеиному и ревёт по-звериному, а после его смерти из его тела разливается кровавый потоп, как у того же Горыныча.
| |
| ** '''Аника-воин''' — ещё один неадекватный богатырь, который разорял города, пользуясь своей огромной силой. Однажды он встретил на пути в Иерусалим, который он собрался разорить, саму Смерть (причём в форме лошади с человеческой головой), которая упрекает его в хвастовстве. Аника вызвал её на поединок, но разумеется отыграл троп [[Сломал руку о Ктулху]] и начал молить о пощаде, но Смерть ему в этом отказывает. Что интересно, Смерть упоминает Святогора, Самсона и некоего Малафея/Молофера (возможно библейский Олоферн), которые «все ей покорились».
| |
| ** '''Фараонки''' — ещё один морской народ, [[русалки|полурыбы-полулюди]], произошедшие от воинства фараона, затонувшего во время перехода евреев через Красное море, согласно «Сказанию о переходе Чермного моря» и прочим духовным стихам и апокрифам.
| |
| * '''Азбуковник''' — своего рода энциклопедия или глоссарий, список непонятных слов по алфавиту. Был не один такой — на Руси были популярны также например «Физиологи». Из подобных книг частично происходят Алконост и Сирин:
| |
| ** '''Алконост''' — [[химера|птица]] с головой и руками женщины. Откладывает яйца в морскую пучину посреди зимы. Они семь дней лежат на дне, во время чего на море штиль, а затем всплывают. В остальное время живёт близ Рая, иногда поёт так прекрасно, что услышавший это человек умирает от восхищения. На Яблочный Спас вместе с Сирином прилетает в яблоневый сад, где смахивая крылом росу превращает её в живую воду.
| |
| ** '''Сирин''' (видимо, от слова «сирена») — тоже обладает зачаровывающим голосом, от которого люди могут потерять рассудок. Обладает чуть-чуть более мрачным образом, чем Алконост. Люди, чтобы отпугнуть Сирина, трубят в трубы и палят в пушки — птица боится громких звуков.
| |
| ** '''Гамаюн''' — эта птица часто упоминается вместе с этими двумя, но на самом деле стоит несколько особняком и появляется уже довольно поздно, в XVII в. Гамаюн — мифологизированная интерпретация реальной райской птицы, существо в виде птицы без ног и иногда без крыльев, которое вечно летает при помощи хвоста.
| |
| * '''Летописи''' обычно, разумеется, отображают более-менее реальные вещи, но иногда и тут встречается что-то странное, например…
| |
| ** '''Коркодил'''! Да, в летописях несколько раз упоминаются крокодилы, якобы охотящиеся на людей, причём зачастую зловонные и ядовитые. Откуда они взялись в том же Пскове — неясно. Также коркодил упоминается как животная форма, в которую мог перекидываться Волхов, старший сын Словена из «Сказания о Словене и Руси и городе Словенске». А в «Сказании об Индийском царстве» крокодил сжигает то, на что он помочится.
| |
| *** Крокодилы (а также бегемоты) - упоминающиеся в Библии хтонические чудища, которые уже потом стали ассоциироваться с соответствующей реальной живностью. Таким путем они в русский фольклор и попали.
| |
| * '''Сказание об Индийском царстве''' — да, о том самом, откуда в былинах пришёл Дюк Степанович. Сказание оформлено как рассказ от лица Иоанна, царя и попа, и отражает мечты того времени о могущественном христианском государстве на востоке (по тексту — расположенное прямо рядом с Раем). Индийское царство якобы населено различными гуманоидами вроде великанов, псоглавцев, многоруких людей и прочих, а также диковинных зверей вроде фениксов, слонов, «петухов, на которых люди ездят», живущих в огне червей-шелкопрядов и гигантской птицы Ног, гнездящейся на пятнадцати дубах. Также упоминается песчаное море, каменные реки, сходящиеся горы и река Эдем из которой добывают огромное количество золота, жемчуга и самоцветов, включая камень кармакул, который ночью светится. Двор Иоанна и церкви в его стране и вовсе украшенные каким-то невообразимым количеством драгоценных металлов и камней.
| |
| * '''Повесть о Бове Королевиче''' — так сказать, адаптация четвёртой книги французской поэмы-хроники «Французские короли» о Бэве из Антона. По сюжету рыцарь Бова Гвидонович бежал из дома, спасаясь от злой мачехи и отчима короля Додона, попадает к королю Зензивию Андроновичу и влюбляется в дочь его Дружевну, которую защищает от других претендентов на её руку — Маркобруна и Лукопера Салтановича. Да, Пушкин брал имена для своих сказок отсюда. Из интересных персонажей появляется Полкан — псоглавец (позже из-за ошибки стал кентавром — потому что «полуконь»). Был послан победить Бову, но позже с ним сдружился.
| |
| * '''Повесть о Петре и Февронии Муромских''' — по сути, сказка, но позиционируется как житие святых. Пётр, брат муромского князя Павла, убил огненного змея, который повадился ходить к Павловой жене, но, соприкоснувшись с его кровью, заболел проказой. Тогда он обратился к мудрой дочери бортника и по сути волшебнице Февронии. Она взяла с Петра обещание, что тот на ней женится, и исцелила его, но тот его не выполнил. Но оказалось, что Феврония оставила один струп на его теле, и болезнь возобновилась. Петру пришлось взять Февронию в жёны. Внезапно, Пётр Февронию действительно полюбил, вплоть до того, что отказался от княжения ради неё, а когда к концу жизни они ушли в разные монастыри и были там погребены, а после смерти они чудом оказались в одном гробу.
| |
| * '''[[Апокриф]]ы/Отречённые книги''' (то есть неканоничные христианские священные тексты) были весьма многочисленны на Руси (как и различные секты) и зачастую имели мало общего с христианским каноном. В списки апокрифов зачастую включались книги о гадании и магии. Апокрифы оказали значительное влияние на древнерусскую литературу (та же «Голубиная книга» на них и основана) и даже пользовались популярностью, несмотря на формальный запрет.
| |
| * '''Китеж''' и '''Беловодье''' — чудесные земли в легендах [[Справочник автора/Старообрядчество|старообрядцев]]. Стоят в конце списка, поскольку появились лишь в XVIII веке. Китеж-град — город на озере Светлояр, ушедший под воду, когда к нему подошли войска Батыя. Беловодье же — страна на востоке от России, где сохранилось старообрядчество и нет преступности. Там бывают сильные морозы и землетрясения, но при этом спокойно растут рис и виноград, есть драгоценные камни и прочие богатства. Но самое главное — «там нет и не может быть Антихриста». Была также связанная легенда о Белогорье, якобы расположенном в горах Тувы.
| |
|
| |
| === Духи и персонажи быличек, поверий, бывальщин и ритуалов ===
| |
| * '''[[Леший]]''' — дух-хозяин леса, обычно изображается как старичок с чертами растения или животного. Описания очень разнятся — леший может быть огромным или маленьким, иногда его сопровождает ветер, иногда у него синяя кровь и кожа. Характер тоже различается от истории к истории. Иногда леший — трикстер, зло подшучивающий над путниками, иногда он карает тех, кто не соблюдает правила поведения в лесу и не проявляет к лешему уважения, иногда он и вовсе похищает людей, превращая их в своих подчинённых/супруг, и даже если они потом и возвращаются, то [[вернулся не таким|сумасшедшими или колдунами]]. Также может похитить домашний скот. Леших много, они любят веселиться и играть друг с другом в карты, могут проиграть своих подданных-зверей (этим объяснялись миграции). Иногда упоминается, что у лешего есть жена-лешачиха, дети и собаки, а также определённая иерархия — есть лесные воеводы и цари. Способов сладить с Лешим множество, самые известные — надеть одежду задом наперёд, напугать его молитвой или матерной бранью, были и способы задобрить его подношением или даже вызвать как демона. У других славянских народов были и другие лесные персонажи. А ещё был боровик — старичок, живущий под грибами (в буквальном смысле) и ими же питающийся.
| |
| ** '''Полевик''' — малоизвестный дух поля, похожий по поведению на Лешего — может запутывать человека и красть скотину, пугать и насылать болезни. Иногда имеет жену и детей. Существуют также совсем малопопулярные Луговик и Межевик (которых кое-где рассматривали как детей Полевика).
| |
| ** '''Дикие (дивьи) люди''' — распространённые в мифологии многих районов Европы существа, у славян описываются по-разному. Могут быть синонимичны лешему или черту или представлять собой заморский народ со звериными чертами. У русских Урала и вовсе аналог гномов — невысоки, но красивы, живут в горах и пещерах.
| |
| * '''[[Водяной]]''' — другой дух, ещё более опасный, чем Леший. По большей части приносит лишь вред, любит топить людей. Часто имеет черты рыбы или водоплавающей птицы. Часто живёт рядом с водяными мельницами, и мельники приносят ему «подарки», чтобы он не ломал мельницу. У Водяного есть жена-Водяница, «конь» — сом, и «скот» — речная рыба. Царь у Водяных тоже есть — старик с палицей, который может превращаться в тучу и творить новые водоёмы. При этом почему-то считались покровителями пчёл.
| |
| ** '''Болотник''' — совсем уже ужасный и опасный дух. Зазывает человека вглубь болота и топит его или одурманивает. Иногда называются разновидности болотника в зависимости от места обитания — оржавник, багник, вировник, лозовик (последние обычно дружелюбнее и помогают завязшим путникам выбраться). Довольно часто болотник именовался напрямую чёртом (тем, что водится в тихом омуте). Есть и женский вариант — болотница, правда её отношения с болотником неясны. А вот кикиморы в болоте не живут.
| |
| * '''[[Домовой]]''' — домашний дух. Один из наиболее благосклонных — может помогать по хозяйству, охранять скотину, оберегать дом и предвещать будущее, но если его не уважать — начнёт проказничать, загонять лошадей и душить членов семьи во сне. Иногда говорится, что домовой похож на погибшего родственника (отражение культа предков) или животного, например змеи или кошки. Живёт обычно рядом с печью.
| |
| ** '''Банник''' — дух бани, часто в облике голого старика, который после полуночи парится в бане грязной водой. Если его обидеть — может плеснуть кипятком или запарить до смерти. По одной легенде, имеет красную шапку-невидимку, которую можно украсть, улучив момент. Женский вариант — Обдериха.
| |
| ** '''Овинник/Гуменник''' — живёт соответственно в овине/на гумне. Считался агрессивным духом, так как эти локации были очень пожароопасны.
| |
| ** '''Дворовой''' — «младший брат» Домового. Там, где верили в Дворового, он выполнял те же функции относительно скота, что и Домовой в других регионах. На посылках у домового и дворового служат мелкие существа каргоруши.
| |
| * '''Погодные духи и духи времени дня:'''
| |
| ** '''Вихрь''' — буквальное живое торнадо, чёрный или огненный вихрь, насылающий болезни, крушащий дома. От него можно избавиться специальным действиями или заговорами, с помощью последних можно и поставить его на службу, заставив унести насланную болезнь.
| |
| ** '''Мороз''' — уже упомянутый выше атмосферный дух холода. Существовал также ритуал приглашения Мороза и «кормления» его обрядовой пищей.
| |
| ** '''Моряна''' — водяница, персонификация холодного ветра, дующего с моря на сушу. Часто описываются как великанши с волосами, похожими на морскую пену, опасные для кораблей.
| |
| ** '''Полудница''' — персонификация солнечного удара. Описывается то как красивая высокая девушка, то как старуха, то и вовсе как скелет или копна с глазами. Носит серп, косу или сковороду. Иногда может задавать вопросы, например о том, как лён прядут, и убивает тех, кто не смог ответить, а иногда просто атакует всех, кто работает или спит в поле в полдень.
| |
| ** '''Ночницы''' — странные демоны, похожие то на птиц, то на летучих мышей, то на лохматых червей. Нападают на маленьких детей и не дают им спать, также могут разорять птичьи гнёзда.
| |
| * '''Заложные покойники''' (термин создан исследователями, сами славяне их так не называли) — [[нежить]], существа, чья душа не уходит в загробный мир, и они продолжают ходить по земле. Считалось, что их нужно хоронить за пределами церковной ограды — на перекрёстках дорог или на меже, или по специальным правилам — лицом вниз (чтобы оживший покойник копал не в ту сторону).
| |
| ** '''[[Русалки]]''' — на вид как обычные девушки (в противовес западным русалкам и фараонкам), иногда с зелёными волосами. В них превращаются некрещёные младенцы, девицы, умершие до замужества, и утопленницы. Живут в пресных водоёмах, по ночам выходят из воды и проказничают. Могут защекотать до смерти или соблазнять мужчин, крадут вещи. При этом не совсем отрицательные персонажи — по некоторым поверьям, хорошо относятся к маленьким детям, а там, где русалки водят хороводы, будет хороший урожай. Боятся святых символов, а накинув на русалку крест, можно её подчинить. На Русальную неделю (неделя после троицы) становятся особенно активны. Мавки — аналог русалок из украинских поверий.
| |
| ** '''Упыри''' — ими становятся умершие колдуны, [[оборотень|оборотни]] и отлучённые от церкви и некоторые другие категории людей. Вполне очевидно, аналог вампира. Сосёт кровь у людей и домашних животных, питается трупами. Вполне разумен, может притворяться живым человеком. Иногда описывается с ярко-красным лицом. Любит считать мелкие предметы, боится святых символов, после восхода возвращается в могилу. Способы убийства упыря различаются, но обычно требуется отрубить голову, вонзить осиновый кол в сердце и/или сжечь труп, пока он спит.
| |
| ** '''[[Кикимора]]''' — вредоносный домашний дух, иногда появлявшийся из мертворождённых, умерших до крещения или проклятых детей, иногда ожившая кукла, созданная колдуном с целью наведения на кого-нибудь порчи. Представляется обычно как маленькая старушка. Неугомонна, постоянно подпрыгивает, может общаться стуком. Кикиморы обожают прясть и выполнять другие домашние дела, но умеют это плохо. Любят кидаться разными предметами, вырывать волосы у спящих людей и шерсть у овец. Активны во время Святок. В зависимости от региона кикиморы могли быть как безвредными и даже полезными существами, так и зловредными тварями, желающими выжить хозяев из дома. Способов прогнать кикимору множество, как с помощью христианской символики (в Витебской губернии вообще считалось, что накинув на кикимору крест можно было сделать её вновь человеком), так и с помощью знахарства. Кикимора также часто смешивалась с лешачихой и болотницей (оттуда и «кикимора болотная»).
| |
| * '''[[Ведьма]]/[[Маг|Колдун]]''' — во многом похожи на своих западноевропейских коллег, разве что отношение к ним было мягче: считалось, что иногда они всё же могут помочь. Ведьма бывает прирождённая или выучившаяся у другой ведьмы или представителя нечистой силы. Прирождённые могут иметь маленький хвостик, подобный конскому. Иногда уточняется, что перед смертью нечистая сила будет мучить ведьму/колдуна, пока тот не передаст знания ещё кому-то. В основном занимаются различным вредительством — насылают болезни, плохую погоду, портят и крадут продукты. Собираются на шабаши на «лысых горах». После смерти могут стать упырями. Колдун от ведьмы практически ничем не отличается и в историях может спокойно её заменять. Возможно произошли из образа языческих волхвов.
| |
| ** '''Ведьмак''' — нет, не убийца чудовищ, скорее наоборот. Ведьмак — начальник над ведьмами и нечистью определённой местности и особо сильный колдун, способный перевоплощаться. Может как действовать заодно с ведьмами, так и держать их в узде. В остальном аналогичен колдуну.
| |
| * '''Волколак''' — человек, превращающийся в волка, но не совсем аналогичный оборотню. Может делать это по своей воле, будучи колдуном, для чего обычно нужно произнести заклятие и перепрыгнуть через воткнутые в пень или просто в землю ножи. В этой форме они могли занимать роль предводителя волков — [[волчий пастырь|волчьего пастыря]]. С другой стороны, колдун или ведьма могут превратить человека в волка против его воли, тогда он не будет осознавать, что делает и может даже напасть на близкого человека (хотя в других представлениях превращённые всё осознают и на людей и скотину не нападают). Рецепты обратного превращения очень сильно разнятся, чаще всего они связаны со святыми символами или какими-то объектами из человеческого мира вроде вил или одежды. К тому же, как правило, заколдовать человека можно лишь на определённый срок. Наконец, волколаком можно и родиться. Такие волколаки обычно разумны и агрессивны, в волчьем обличии сохраняют рассудок, но не гнушаются нападать на людей. При этом у южных славян волколака могли смешивать с вурдалаком или упырём. Также иногда волколаком называют просто волка (иногда огромного).
| |
| * '''Огненный змей/Летавец''' — дух, обычно в виде огненной змеи или падающей звезды, по сути [[Инкубы и суккубы|инкуб]]. Прилетает к женщинам, тоскующим по умершему или надолго ушедшему мужу, и принимает его облик, соблазняя жертву. Дети от огненного змея не рождаются или умирают вскоре после рождения, а сама женщина начинает чахнуть и сходить с ума. Именно он фигурирует в «Повести о Петре и Февронии Муромских». Огненного змея можно изгнать, надев на него крест или удивив его, а также его можно было отвадить репейником (помогало и против кикимор и прочей нечисти). В заговорах иногда призывается для приворота. Женский вариант — Летавица — встречается редко.
| |
| * '''Мара''' — призрак, персонаж, родственный кикиморе. Принимает форму женщины с длинными волосами, рвущий пряжу. Также душит людей по ночам, аналогично маре из мифологий других народов Европы (от её имени произошли слова Кош'''мар''' и Night'''mare''').
| |
| * '''[[Бука]]/Бабай''' — персонаж страшилок, которым родители пугают непослушных детей. Слово «Бабай» может быть заимствовано из татарского, где оно значит «дед». Что Бабай, что Бука не имеют чёткого облика, но оба могут забирать и есть непослушных детей.
| |
| * '''Лихорадки''' — 12 (иногда больше или меньше) сестёр, дочерей проклятых родителями/Соломона/дочери Царя Ирода/фараона/самого Сатаны/некоей Жупелы. Носят имена вроде Трясея, Ломея, Желтея, Глухея. Живут в подземельях, иногда имеют крылья летучих мышей или различные дефекты, могут принимать облик мух.
| |
| * '''Коровья смерть''' — персонификация собственно падежа скота. Появлялась обычно в день Агафьи Коровницы. Принимала вид чёрной коровы или кошки. Для защиты от Коровьей смерти девушки опахивали деревню, запрягая в соху вдову, засевая борозду песком, поднимая шум и распевая песни, упоминая святого Власия — «скотьего бога» (да, Велес может быть тут замешан).
| |
| * '''Чудь белоглазая''' — якобы древний народ, живший на территории русского Севера или Урала, были дикарями и жили в землянках, когда пришли другие люди — «ушли под землю», собравшись в большой яме с кровлей на столбах, подрубили подпорки и погребли сами себя. В другом поверье чудью называются вредоносные домашние духи аля кикимора.
| |
| * '''Вий/Касьян''' — собственно имя Вий, по всей видимости, если не придумано Гоголем, то было очень малоизвестно (хотя сам Гоголь утверждает в примечании, что почти ничего не менял). Тем не менее страшный старик, который не может поднять собственные железные веки, встречается в русских народных сказках. Способность этим взглядом убивать, видимо, перешла от Святого Касьяна, который в народном представлении почему-то был совсем не святым. Ему посвящалось 29 февраля — считалось, что в этот день Касьян может поднять свои огромные веки и начинает смотреть на мир, насылая порчу и болезнь на то, на что посмотрит; в такой день нельзя даже выходить на улицу. Также и Касьяну и Вию приписывается контроль над всеми ветрами. Ещё одним источником образа Вия мог быть ордынский хан Буняк, который якобы уничтожил город силой взгляда.
| |
| * '''Неделя и Пятница''' — ещё два вероятно божества, смешавшиеся с христианскими мученицами. Святая Неделя, отождествлявшаяся со святой Анастасией, являлась воплощением воскресенья как священного дня, в который нельзя работать. Появляется в виде женщины в белой, золотой или серебряной одежде, вся исколотая иглами и веретенами, израненная со спутанными волосами, жалуется на то, что её рубят, режут, прядут её волосы. Тех, кто это делает, может жестоко наказать. Пятница (отождествляется со святой Параскевой) — аналогичная сущность, но наказывающая женщин, работающих в пятницу, а также исцеляющая болезни. Вполне возможно, на Параскеву перешло почитание Мокоши, которая и была богиней женских ремёсел, и которой, вероятно, изначально и посвящалась пятница.
| |
| * '''Марена/Морана''' — чучело (в основном обряд распространён у западных славян), которое «выносили» в одно из последних воскресений Великого поста (в качестве ритуала проводов зимы и встречи весны). Чучело наряжали в нарядную одежду, выносили за пределы деревни и там разрывали и сжигали/топили. Марену часто считают воплощением зимы и смерти, и на это есть основания (помимо созвучия с марой) — в некоторых районах её прямо называли «Смертью», кое-где даже считалось, что у того, кто опоздает к началу обряда в этом году, в доме непременно кто-нибудь умрёт, а в средневековом словаре Mater Verborum она отождествлялась с Персефоной и Гекатой. С другой стороны, другие исследователи считают, что изначально Марена была в большей степени богиней плодородия, но позже могло произойти смешение. Похожую роль проводов зимы у восточных славян выполняла Масленица. Известны и другие обрядовые персонажи — Коляда, Ярила, Купала.
| |
|
| |
| === Не отсюда ===
| |
| * Персонажи сказок [[Наше Всё|Пушкина]]. Особенно распространены Кот Учёный (впрочем, явно основанный на Баюне) и Золотая рыбка, реже встречаются Черномор, Шамаханская царица, 33 морских богатыря и поющая песенки белка, про всяких чародеев и золотых петушков помнят мало.
| |
| * [[Конёк-Горбунок]] в целом и смешение Чуда-Юда и Рыбы-Кита в частности.
| |
| * [[Дед Мороз]] и особенно [[Снегурочка]]. Первый — смесь Николая Чудотворца, [[Морозко]] и Санта-Клауса, сдобренная советским атеизмом, вторая вообще придумана Островским.
| |
|
| |
| == Примеры ==
| |
|
| |
| === [[Литература]] ===
| |
| * А. С. Пушкин — в первую очередь «[[Руслан и Людмила]]», но и в других сказках богатырский элемент присутствует.
| |
| * Янка Купала, [[Наше всё|солнце белорусской поэзии]] — поэма «Могила льва», написанная по мотивам белорусских легенд об основании города Могилёва. Знаменитый князь Всеслав-Чародей влюбляется в невесту кузнеца Машеки, но для последнего попытка отбить невесту обратно путём организации полуразбойничьей шайки-полудружины и походом на Всеслава заканчивается трагически. После гибели Машеки на его могиле насыпают курган, который называют именно так, как и указано в названии. Поэма была экранизирована в 1971 году на «Беларусьфильме».
| |
| * [[Александр Рудазов]], [[преданья (серия книг)|трилогия Преданий]] — Русь времён Всеволода Большое Гнездо как поле битвы с [[Кащей Бессмертный|Кащеем]] и нечистью, созванной им со всех краёв от Болгарии до Сибири. Мифология пригнана в строку не только отечественная: на стороне людей сражаются не только Илья Муромец и Василий Буслаев, но и поленицы-[[амазонки]] (во главе, однако, с вполне сказочной царицей Синеглазкой), и башкирская конница во главе с Акъял-батыром, и рыцарь Бэв д’Антон (Бова Королевич с позднерусских лубков), а на стороне [[Кощей Бессмертный|Кащея]], помимо привычных [[Баба-Яга|Бабы-Яги]], [[Соловей-разбойник|Соловья Рахмановича по прозвищу Разбойник]] и [[Змей Горыныч|Змея Горыныча]] — кавказский [[сатиры и фавны|сатир]]-[[людоед]] Очокочи, болгарский Великий Тодор с [[Дикая Охота|Дикой Охотой]], калмыцкий рогатый хан (под именем, однако, былинного Калина), скандинавский хримтурс Карачун и даже хеттский бог Кумарби (под псевдонимом Вий).
| |
| * [[Михаил Успенский]]: «Богатыристика Кости Жихарева»/«Алхимистика Кости Жихарева» — процентов на восемьдесят состоит из пересказа былин для младшего школьного возраста с пояснениями «почему в былине сказано именно так» (что такое «[[Хтоническое чудовище|хтонический]]», кто такой «[[трикстер]]», почему конь — не скотина, etc). Первая книга — о былинах Киевской Руси, вторая — преимущественно о новгородских.
| |
| ** А вот, собственно, [[приключения Жихаря]], по отношению к которым «Костя» — очень далёкий [[сиквел]]-[[спин-офф]] — постмодернистская [[пародия]] на сабжевый сеттинг.
| |
| * Галина Романова, дилогия «Властимир» — приключения русского князя примерно в X в. Чудища лесные в данном случае — [[инопланетяне]] и их потомки. Во второй части действует [[Кощей Бессмертный|Кащей]] и славянские боги, действие происходит вне Руси, а к героям присоединятся [[Тысяча и одна ночь|Синдбад-Мореход]] и английский рыцарь Гаральд.
| |
| * «[[Ирка Хортица]]» — авторы при создании мира опираются на древнерусскую мифологию
| |
| * [[Олег Дивов]] — «Храбр». [[Деконструкция]] как она есть (начать хотя бы с того что Илья Муромец там Ульф Урманин (то есть [[викинги|норвежец]]), но тогда это действительно МОГЛО быть), но при этом и в тему входит от и до, и читать приятно.
| |
|
| |
| === [[Кино]] ===
| |
| * «Илья Муромец» (1956) Птушко, сборная солянка из различных произведений о легендарном богатыре.
| |
| * «Финист Ясный сокол» — есть и богатыри, и чудище лесное (причём это один и тот же человек). При этом в ходу пушки, что отсылает к более поздним временам.
| |
| * «Последний богатырь» — впрочем, здесь фильм скорее стебётся над жанром.
| |
|
| |
| === [[Мультфильм]]ы ===
| |
| * Цикл «[[Три богатыря (Мельница)|Три богатыря]]».
| |
| * Мультфильмы Романа Давыдова: «Лебеди Непрядвы» (о Куликовской битве, выглядит как экранизация какого-нибудь сражения из «[[Сильмариллион]]а»), «Василиса Микулишна», «Детство Ратибора». В последнем подробно и очень трагично описана жизнь восточных славян в VI веке и детство Ратибора, будущего великого воина, протагониста «Руси Изначальной».
| |
| * «[[Мавка]]» по мотивам пьесы «Мавка: лесная песня» писательницы Марко Вовчок, классика украинской литературы.
| |
|
| |
| === [[Комиксы]] ===
| |
| * «[[Илья Муромец. Песнь соловья]]» — графический роман про Илью Муромца с рисунком, выдержанным в чёрно-белых тонах, аки у Френка Миллера, а также с попыткой создать серьёзную историю на основе былин.
| |
|
| |
| === Изобразительное искусство ===
| |
| * Серия [http://www.nim.ru/navi/skazki-staroy-rusi рисунков] Романа Папсуева с переделкой классических славянских легенд под фэнтези в лучших традициях гейминга (бронелифчик, огромные латы ака космодесатник и пр. Отсылки к [[Warcraft]], [[Warhammer]] и пр. имеются в самих образах). Папсуев — геймдизайнер, работавший в том числе над «[[Аллоды|Аллодами]] Онлайн», так что понятно, где нахватался. Интересно, что у себя на страничке вк Папсуев, выкладывая новые рисунки, часто подробно описывает источники, на которые опирался (обычно — сказки из сборника Афанасьева в нецензурированном варианте), с обоснуями, почему нарисовал так, а не иначе.
| |
|
| |
| === [[Видеоигры]] ===
| |
| * «[[РУСЫ ПРОТИВ ЯЩЕРОВ]]» (2023) — стёбная инди-игра по мотивам завирусившегося весной 2023 года [[lm:Ящеры против русов|мема о противостоянии Древних Русов и злобных ящеров]]. Действие происходит во времена Великой Гипербореи, в наличии три русских богатыря — Радислав Багиров, Дрочеслав сын Сергея и Всеслав Чародей, а роль лесных чудишь играют окаянные ящеры, да инопланетные ироды.
| |
|
| |
| === Западные произведения ===
| |
| * [[Quest for Glory]]: Баба-Яга — натурально, баба-яга в избе на курьих ногах и с черепами на заборе — присутствует в качестве антагониста в первой части, а потом в качестве временного союзника в четвёртой.
| |
| * Точно такая же Яга действует в комиксах [[Hellboy]]. [[Григорий Распутин]] — её родной сын.
| |
| * Серия инди-4Х стратегий [[Dominions]]. В четвертой части присутствовала фракция Bogarus в Поздней Эпохе, явная СФК Киевской Руси. В пятой и последней на данный момент СФК славян присутствует во всех трех игровых эпохах: Rus в ранней, Vanarus в Средней, Bogarus в Поздней, довольно детально проработанные — авторы явно изучили источники. В раннюю эпоху игровая Русь — СФК древних славян (и немного балтов с финно-уграми) времен первых государственных образований: родоплеменной строй, наряду с людьми сражается чудь, которая здесь выполняет роль [[Не эльфы|эльфов]]. Ванарус Средней эпохи — СФК Руси времен первых князей, к чуди и людям добавляются варяги-Ванир, беженцы из другой игровой фракции, Ванахейм, и они же играют роль лучших командиров. Богарус в Позднюю эру — это уже Русь времен эдак Владимира\Ярослава, а то и Владимира Мономаха: новая религия (по лору — реформированная старая), срисованная с православия, чудь и ваны вымерли (но время от времени к игроку за Богарус присоединяются особые военачальники-Богатыри, в которых течет кровь этих древних рас), а еще в качестве анахронизма присутствуют фанатики-хлысты с особым командиром Ангел Пяти Печатей. Присутствуют уникальные призываемые существа — Симаргл, горные и лесные вилы, русалка, леший и прочий славянский бестиарий. К игроку могут присоединиться Илья Муромец, Баба Яга и Кощей Бессмертный.
| |
| * «Волик» (Wolik) — совместный швейцарско-российский пилот невышедшего мультсериала 1992 производства, который был хорошо оценён критиками. Действие происходит в фэнтезийной Древней Руси (с маленькими вкраплениями культуры [[Цари, стрельцы и терема|Руси постмонгольской, Московской]]) с [[Звериный сеттинг|антропоморфными животными]]. Например, главный герой, Волик, — [[благородный волк|волчонок]]. На данный момент доступны несколько коротких фрагментов пилота в составе рила студии FAF, создавшей, помимо «Волика», ещё и «[[Незнайка на Луне|Незнайку на Луне]]»; а также эскизы немецкого художника Гаральда Зиперманна на его мемориальном (а до смерти в 2015 — официальном) сайте.
| |
|
| |
| == Примечания ==
| |
| <references/>
| |
|
| |
| {{Nav/СССР и Россия}}
| |